фига себе оффтопик, и кто это за это посчитал?

Талмуд учит, что Богу евреи приятнее ангелов [Tr. Chollin. f. 91, 2]. "Кто, говорит талмуд, еврею даст пощечину, тот виновен, так, как если бы он дал пощечину Божескому величию" [Tr. Sanh. f. 58, 2].

Другие раввины, приводя это учение талмуда, доказывают его тем, что еврей составляет материальную частицу своего отца. Поэтому гой (обыкновенное название христианина или вообще инолеменников), который ударит, еврея, по талмуду, достоин смертной казни [Tr. Sanh. f. 58, 2]

Если бы на свете не существовало евреев, то на земле, по талмуду, не существовало бы благословения Божия [Tr. Jeban. f. 63, 1], не было бы ни солнца, ни дождя [Bechaj о пятокнижии p.34 f.153, 3], и никакой народ не мог бы существовать на землей без евреев [Zeror. h. f. 107, 2]. "В мире царит различие в превосходстве одной вещи перед другою, растения и животныя не обходятся без того, чтобы о них не заботился человек, и, как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами в свете [Zeror. f. 101, 2].

Талмуд при этом учит [Jeban. f. 94, 2 Tos.]: "семя человека — не еврея, есть семя животнаго". Иноплеменники (Nochrium) и не евреи, по утверждению раввина Кронера, одно и тоже [сравни ответ Кронера 1, 47]. Иноплеменник, говорит талмуд, есть каждый человек, не получивший обрезания, а иноплеменник и язычник—одно и тоже [Nr. Berah. f. 47, 2, tr. Gittin f.70, 1 и tr. Abjbas. f. 26, Tos, где слова гой и nochriимеют одинаковое значение]. В другом месте талмуд дает наставление евреям заботиться о том, чтобы они "гробы гоев (goim)—(христиан) не сквернили собою Израиля (гробов еврейских), так как только евреи: люди, другие же народы имеют свойства зверей [Tr. Babam. f.114,2], происходят от животных".

В некоторых местах талмуда встречается название не евреев собаками. Изъясняя 16 ст. 12 главы книги Исход, где говорится о праздниках иудейских, талмуд говорит: ''они (праздники) установлены для евреев, а не для иноплеменников, не для псов" [Tr. Megilla 7, 2]. Раввин Моисей перефразирует эти слова так: "праздники для вас, а не для иноплеменников, для вас, а не для псов" [Tr. Megilla f.50, 4 par. Bo.]. Тоже говорит и Рашши в Ех., в венецианском издании, тогда как в пятокнижии, изданном в Амстердаме, Комментарий Рашши слова "не для псов" опускает. Но неевреи, по талмуду, не только псы, но и ослы [Tr. Berach. 25, 2].

Женщина, не еврейка, есть животное, проповедует раввин Абарбанел [Matk. h. inp. tawo]. На основании этих положений, люди, которые не принадлежат к иудейской религии, а прежде всего отступники от иудейской веры, каким, по учению талмуда, был Иисус Христос, Который Сам совратился и многих других совратил в идолопоклонство [Aboba 8, 26, 2. V. и выше B.7], должны на всегда потерять надежду, чтобы в них еврей признал своего ближняго.

Животныя не удостаиваются любви такой, какую мы питаем к ближнему. Закоренелый грешник заслуживает наказания. Язычник, который, не приметь Иудейской религии, и [b]христианин, пребывающий верным Христу, по взгляду талмудистов, враг Божий и враг евреев. Поэтому талмуд говорит: "слова Библии: Бог не имеет гнева" (Ис. XXVII, 4) относятся только к евреям, а слова: "Бог гневается" (Втор. II, I) относятся к иным народам, живущим на земле" [ Abobas, f, 14, 1].[/b]

Имя горы Синай означает, по талмуду [Tr. Schab. f. 89,1], что гнев, сошел на народы мира. Поэтому талмуд учит [Tr. Jebam, f. 123, 1 pisk. Tos. 23]: "здесь разумеются все народы, кроме еврейскаго, чтобы их не удостоить никакой милости". И в другом месте, [Tr. Sanh. f. 92, 1]: "запрещено сожалеть о человеке неразумном". Точно также учит и раввин Герсон [Изъясн. 1 кн. Царств, 18, 14]: "праведному человеку не прилично с сожалением смотреть на людей злых".

А Абарбанел говорит [Mark. ham. f. 77, 4]: "грешно обнаруживать милосердие". На этом основании, по талмуду, нужно считать дозволительным для праведных друзей и родных Божиих обманывать безбожных, так как написано: "будь чистым к чистым и несправедливым к неверным" [Tr. Baba 6 f. 123, 1 tr. Megilla f. 13, 2].

Раввин Елеозар кроме того говорит [Pirkep. 53]: "как мурин между всеми творениями, так Израиль между всеми народами отличается своими добрыми делами". Талмуд говорит, что [Tr. Gittin. f. 62, 1] поэтому запрещено евреям поздравлять безбожных; нужно считать перлом следующее изречение: будь всегда хитрим в страхе Божием [Tr. Berach. F. 17, 1]. Талмуд, однако, прибавляет: "поздравь и гоя (иноплеменника, не еврея), чтобы он тебя ценил и чтобы ты от него не испытал никакой неприятности" [Там же Tr. Gittinf.61, 1]. Нарушение закона (относительно приветствия евреем иноплеменника) допускается но словам Рашши для того [Kad. hak. f. 30, 1], чтобы человек (т.е. еврей) притворялся приветливым в присутствии иноплеменника (т.е. не еврея), чтобы он его убеждал, что любит. Такое притворное приветствие евреем иноплеменника дозволено, говорит Бешай, только тогда, когда человек, т.е. еврей, находит, что необходимым и почему-либо боится иноплеменника, в противном случае, приветствие евреем не еврея грех, потому что талмуд учит [Tr. Sota. F.41, 2]: "В этом, мире обман позволителен евреям в отношении к безбожникам".

Все же народы в свете за исключением Евреев — безбожны, все их добрые дела, милостыня, которую они подают, милосердие, которое они обнаруживают, вменяются им во грех, говорит талмуд [Tr. 6 Babak. f.10, 2], так как все это они совершают для того, чтобы их хвалили. Это, очевидно, потому что все необрезанные, по талмуду, язычники, безбожники и злодеи [Tr. Nedarimf. 31, 2; pes. f. 92,1], а обрезания турок, по замечанию талмуда, не нужно, признавать истинным [Tr. Aboda s. f. 27. 1 Tos]. Вследствие всего этого еврей может совершить добро и для безбожных, посещать их больных и присутствовать при их погребении, но, как учит талмуд, все это нужно делать для спокойствия и чтобы евреям не испытывать неприятностей.

Талмуд говорит: "кто гою возвращает потерянную вещь, того Господь Бог не простит; поэтому закону запрещено возвращать гою украденную вещь" [Tr. Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62]. Поэтому же раввин Моисей учить [Там же f. 132]: "евреи грешат, когда возвращают потерянные вещи отступникам, и язычникам, равно и всем которые шабаса не почитают". А обожаемый Рашши говорит [Tr. Sanh 1 c.]: "кто гою возвращает потерянные гоем вещи, тот гоя считает равным еврею" (то есть возстает против Бога). Маймонид же возвещает [Jdd. ch. 4, 11, 3. f. 31, 1]: "грешит тот, кто возвращает потерянные вещи нееврею, потому что, в таком случае он увеличивает силу безбожных". А раввин Иерухет прибавляет [Sephmesch 51, 4]: "если гой держит у себя залог еврея, залог, за который еврей одолжит ему деньги и гой потеряет этот залог, и еврей его найдет, то еврей не должен возвращать гою найденного залога, потому что обязанность возвратить потерянную вещь прекратилась с того момента, как еврей нашел этот залог. Если бы нашедший подумал, что надо найденную вещь возвратить гою для славы имени Божия, то ему нужно сказать: если хочешь прославлять имя Божие, имей дело с тем, что тебе принадлежит".

Талмуд говорит [Tr. Aboda. s. f. 26, 2 Tos; Wen. Soph. 13.3]: "отнимай жизнь знаменитейшему между язычниками", конечно, если можешь. А за несколько страниц пред этим мы читаем [Tr. Abodas. f. 20, 1 Tos]: "Если гоя освобождаешь из ямы, в которую он впал, сохраняешь одного человека язычеству". А орел иудейства — Маймонид, говорит [Jad. ehas. 1, 10, 1 f. 40,1]: "Запрещено иметь милосердие к гою, поэтому ты не должен его спасать, хотя бы ты видел его погибающим, или тонущим в речке или близким к смерти"
. И Абарбанел вместе с Маймонидом учит [Abarbanam. 1, 9, 1; Majmon. Sanh. 121, 2]: "кто не признает хотя бы одного пункта иудейского веры, тот отщепенец и эпикуреец, котораго ты должен ненавидеть, презирать и истреблять, потому что написано: я должен, Го споди, ненавидеть тех, которые Тебя ненавидят". "Кто, говорит талмуд [Tr. Sanhf. 78, 2], имеет намерение убить зверя, а вследствие неосторожности убьет человека, или кто хочет убить язычника (т. е. иноплеменника), а вследствие ошибки убьет еврея, тот в преступлении не виновен". "Позволительно, говорит талмуд [Tr. pes. f. 122, 2, Tos], убивать невернаго. Если отщепенец и отступник впадут в яму, повторяет талмуд [Tr. Abodas. f. 26, 2], то не освобождай их, а если бы внизу находилась лестница, прими оттуда ее и скажи заключенным: делаю это для того, чтобы мое животное туда не вошло, а если яму прикрывал камень, то положи его над ямой обратно, а заключенным в ней скажи, делаю это для того, чтобы по этому месту мог ходить мой скот и т. д.". "Справедливо, говорит талмуд [там же f. 4, 2, Tos.], умерщвлять отступника своими собственными руками". "Кто проливает кровь безбожных (т. е. неевреев), учат раввины [Jalk. Schim. f.245, 3; Bomidb. r. p. 21, f. 229, 3], приносит Богу жертву".

Так как само собою разумеется, что мнимые нападки на евреев поставят меня в глазах евреев безбожным, то легко понять, что я уже заслужил, двойную смерть. Я (автор) получил анонимное письмо (под почтовым знаком из Hamm) в котором аноним говорит, что я должен погибнуть, как Аман, на виселице; из Крейсталя же прислал мне какой-то еврей следующую угрозу: "признаем делом угодным Богу, тебя свести с дороги: ты от наших рук должен сойти с этого света". И заповедь Божия "не убий" означает, по учению Маймонида [Jad. eh. 4, 1, f. 47, 1], чтобы еврей не убивал никого только из евреев. "Гои дети Ноя — отступники от иудейства — не евреи". "Кто одну душу израильскую уничтожит, говорит талмуд [Tr. Sanh. f. 37, 1], тот получит от Бога казнь, как бы за то, что уничтожил весь мир".

Поэтому талмуд пишет, а Маймонид его повторяет [Tr. Sanh. f. 71, 2; Jad. eh. 4, 10, f. 295, 2]: "потомок Ноя, который проклинает, совершает идолопоклонство, или убивает своего слугу (из детей Ноя, т. е. иноплеменника) или же чужеложствует с его женою, освобождается от наказания, если примет иудейскую веру. Но если он же убьет еврея и потом примет иудейство, от вины не освобождается и должен быть лишенным жизни за еврея".

Моисей сказал: "не пожелай жены ближнего твоего", далее, „чужеложник достоин смертной казни". А талмуд учит [Tr. Sanh. f. 52, 2], что Моисей запрещает еврею чужеложства только с женою ближняго, т. е. с женою еврея; жены же иноплеменников, т. е. не евреев не подходят под это запрещение. Тозфот талмуда и обожаемый Рашши (Pentat. Lew. 20, 10) при этом замечают, что из этого нужно заключить, что неевреи живут между собою без браков. Это низкое учение прямо вытекает из учения талмуда, по которому нееврею отказывается в достоинстве души человеческой, потому что брак есть установление, существующее только между людьми, о животных этого нельзя ска зать. Раввины Бешай, Леви, Герсон и другие утверждают тоже. Из уст многих мудрецов, говорят они, мы знаем, что не совершает чужеложства, кто обезпечивает христианку". Маймонид, в некотором роде философ, высказывает такое суждение: "можно женщину, если она иноверка, соблазнить прелюбодеянием

" [Jod. ehas. 2,2], впрочем, в некоторых изданиях эти слова опущены

Талмуд думает: "кто во сне с своею материю (per comitum) согрешит, должен (на основании учения 2, 3 "мать будешь называть своею мудростию") надеяться мудрости; кто согрешит во сне с невестою, может надеяться примирения с законом (на основ. Втор. ХХХIII, 4), кто с сестрою (на основ. учения 7, 4) может надеяться — разума и разсудка, а кто во сне обезчестит жену иноплеменника, тот должен надеяться себе живота вечнаго [Berach. 57, 1]. Ради последнего рода надежды раввины дают совет, что не нужно вечером пред сном находиться в общении с женой. И в самом деле, если эти скверныя действия во сне заключают в себе там великия награды, человек должен употреблять все меры для возбуждения в себе этих снов и ожидать их с нетерпением. Легко также из этого учения талмуда вывести себе заключение: если даже сон доставляет такую великую награду, то действительность гораздо более может принести пользы. Простирая дальше свои суждения на основании учения талмуда, можно придти к заключению: если этой пользы нельзя достигнуть вечером пред сном, то можно при каждом другом случае, если нельзя вечером, то можно во всякое другое время…. Потом талмуд говорит, что из знаменитых в Истории иудейства раввинов Раб и Нахман, прибывши в какой-нибудь иноплеменный город давали публичныя объявления о том, не пожелает ли которая-нибудь из женщин быть их женою на несколько дней [Tr. Joma 18, 2]

Раввин Елий говорит в талмуде, что он хочет но истечении праздничнаго дня обезчестит несколько девиц, так как грех остается снаружи на поверхности сердца, а злость людская не касается внутренности души [Tr. Joma, f. 19, 2]. Талмуд отзывается о раввине Елеазаре, что не было на свете ни одной публичной женщины, с которою близко не был бы знаком Елеазар; когда он услыхал, что какая-то красавица желает продать себя за сундук золота, то тотчас взял с собою сундук, набитый золотом, и ради нея предпринял, путешествие чрез семь рек (дальнейшее повествование чрезвычайно цинично) [Tr. Aboda, s. f. 17, 1]. Трактат этот. становится ужасным, когда читаем, в то же время повествование талмуда, что Господь Бог при смерти Елеазара так взывал с неба: "Елеазар вошел в живот вечный". Так как талмуд пред повествованием о Елеазаре пишет, что отступники иудейства даже раскаявшись и снова принявши иудейство, не нашли пути к вечному животу, то естественно придти, на основании учения талмуда, к такому заключению: "будь только упорным евреем и в конце будет тебе все прощено". Об Акибе, котораго синагоги называют вторым Моисеем, талмуд говорит: когда однажды Акиба увидел на пальмовом дереве женщину, ухватился за это дерево и влез, но это был в образе женщины дьявол, который обратился к нему с такими словами: "если бы на небе не было распоряжения, что с Акибою и его законом обращаться осторожно, то я не ценил бы твоей жизни даже в два шилинга" [Tr.Kidduchinf.81, 1]. Тоже самое говорит талмуд о раввинах Мейере и Тарпоне. При этом, однако, нужно заметить, что, по талмуду, действия раввинов должны быть принимаемы за предостережение закона [Tr. Berach. F.62, 1; Chagiga f.5, 1]. Что талмуд одобряет много таких вещей, которыя христиане признают отвратительными, ужасными, непристойными, — из выше приведенного это ясно вытекает [Tr. Sanhf.49, 2; nasir. f. 23; sota 10; moedk. f.18 и т.д.]; но трудно изобразить последствия этого вреднаго учения.

Что в самом деле скажет замужняя еврейская женщина, когда ея муж, живя под своей собственною крышею, идет к другой женщине? По талмуду, она не имеет права укорять его за это. Когда Иоханан некоторые явления жестокаго и циническаго характера публично назвал безнравственными, то в ответ услышал себе следующий громкий протест: "нет; закон так не гласит, потому что мудрецы (ученые раввины) возвестили: все дозволено мужу в отношениях к своей жене; он может поступать с нею, как с куском мяса, взятым у мясника, которое он может есть испеченным или сваренным, или только прижаренным, или как с рыбой, купленной у рыбака". Как на доказательство этих слов, указывается на один пример, как одна женщина пред раввином высказывала свою жалобу на то, что муж ея обращается с нею по-содомски и что раввин дал ей такой ответ: "дочь моя, не могу я тебе ничего помочь, закон (разумеются предписания талмуда) отдал тебя ему на жертву". Это безчестное учение и повествование находится не только в древнем издании талмуда, но в новом (Амстердам 1644 ff. Gulzbach, 1769, Warszawa 1864 г., в Тг. Nedarim. f. 29, 2-I, Sarh, 58, I). В новом издании повторяются эти вещи несколько короче с позорным толкованием, ложно основанным на Ветхом завете, который будто бы позволяет еврею мужу в означенном случае творить то, что ему угодно. Общественныя молитвы в синагоге требуют, по талмуду, собрания 10 мужчин; девять мужчин и миллион женщин не составляют еще полнаго общественнаго собрания; недостает присутствия Бога, потому что женщина есть ничто ( Drachgarmonie 2, 335. Paris 1844).

Когда еврейская женщина должна предаваться содомскому греху, то, конечно, муж ея имеет право посещать женщину иноплеменницу, тем более, что обезчещение гойи, или нееврейки, никогда еврею не вменяется в чужеложство.

Поэтому разве; наша Церковь не имела достаточной причины воспретить девицам христианской веры находиться в услужении у евреев? И разве после этого можно сомневаться в невыясненном частом обезчещении христианских девиц еврейскими юношами. Замечание раввина Кронера о том, что евреи мало доставляют для статистики детей незаконнорожденных, может в этом случай иметь особенную важность. Талмуд, почти разрешая верующим в него обезчещение неевреек, в то же время однако оберегает семейный союз евреев; вследствие сего содомские грехи являются талмудским средством, чтобы избранная вышесказанным способом раввина Раба красавица, если она еврейка, была избавлена от беременности и чтобы этим способом вообще еврейския семейства были избавлены от прихода элемента нееврейскаго — это со стороны евреев

У неевреев же врожденное отвращение к общению с еврейкою служит важною причиною, почему статистика мало упоминает о незаконнорожденных детях у евреев. Еврей умеет сохранить еврейку от беременности, а детей, прижитых нееврейкою с евреем, статистика не записывает на имя еврея. Я знаю, говорит автор, евреев, которые могли бы подтвердить это своим опытом.

Из всего выше сказаннаго можно заключить, что нравственность нееврейской женщины не ниже нравственности еврейки, потому что о незаконнорожденных еврейских детях редко когда и речь бывает. Притом так как талмуд, а по замечанию реформаторского раввина, талмуд и Библия (Ветхий завет) признают еврейку подверженную преступлениям, то нет основания еврейским писателям возвышать нравственность своего рода ни в селах, ни в городах выше жителей нееврейских.

В самом деле, в этом случае в подтверждение наших слов служить жизнь наших больших (европейских) городов, для которых наибольшее число распутников доставляет еврейка. Привожу здесь свидетельство одного еврейскаго дневника нашего времени: "в течение 25 лет и даже с более ранняго времени мы замечаем, что между публичными женщинами больших европейских городов более евреек, нежели христианок. В Париже, Лондоне, Берлине, Гамбурге, Варшаве, Кракове из так называемаго "demimonde" на публичных местах ив домах терпимости сравнительно с массою населения более евреек, нежели христианок. Это явление печальное, но действительное [ArchiresJsrailites 15, p.711; 1867].

В одном израильском дневнике мы читаем: "Девица И. Г. избрала себе способ жизни — театральное искусство; погребение ея было по еврейскому обряду, так как душа ея всегда была еврейской, и хотя и она поддавалась тем же искушениям, которым обыкновенно поддаются дамы, занимающия карьеру актрисы, однако, она набожно сохраняла традицию (учение и обычаи) домашнюю (еврейскую) и т. д. [Arch. Jsraelit. 2, p. 523, 1868]. Если это заявление находит себе смысл в изложенном. выше учении талмуда, то гордость, что евреи и еврейки происходят из крови избраннаго народа, может уяснит нам следующее мнение Цефбера о еврейке: "еврейка менее других женщин в состоянии отрешиться от характера своего пола. Она хотела бы господствовать, но слаба, легковерна, вздорна и любит чернить других. Сильно презирает христиан, бранит иудеянок, нрава деликатнаго и благороднаго; любовь есть у нея добродетель, посредством которой она достигает более, чем покорностию и послушанием. Если она принадлежит к знатной фамилии и получила старательное воспитание, то она отличается в салонах необыкновенною гордостию и важностию" [LesSurfsp. 49 ff. Paris, 1847], на балах и вечерах, прибавляет одно еврейское сочинение, отличаются еврейские дамы, княгини из поколения Давида, богатством и роскошью своих нарядов [UniversJsraelit. 7, 29; 1867].

Проклятие

Каждое общество, особенно религиозное, в видах собственного своего утверждения находится в необходимости исключать из среды себя тех, которые не желают подчиняться его правилам. У талмудскаго Иудейства иудейства то же есть отлучение, проклятие. В наше время когда либеральный еврейский мир не может наговориться об отлучениях, существующих в христианских церквах, особенно нам нужно познакомиться с проклятиями в иудейской синагоге в их главных чертах.

В числе причин [Там же], по которым евреи подпадает. проклятию, нужно назвать следующие главные: подвергается проклятию тот, кто оскорбляет раввина, хотя бы даже после его смерти; подвергается проклятию и тот, кто с пренебрежением относится к словам и постановлениям раввинов. Проклятым должен быть тот, кто других удерживает от исполнения талмуда, также и тот, кто свою роль передает не еврею, и равным образом и тот, кто пред не еврейским судом свидетельствует против своего единоверца.

Самая меньшая степень проклятия "Nuddui" сопровождается тем [1 deach. 1. c.; choschenham. n 11; Jad. chashilch. talm. torac. 6, 7; Reschitchok. c. 7.], что проклятый должен быть обособленным от других и за исключением жены и детей также домашних должен находиться на 4 локтя от каждаго другого и что во время проклятия не имеет права ни стричь, себя ни умываться. Десять мужчин, собравшихся вместе, составляют священное собрание, если же есть девять мужчин, то находящийся под проклятием не может заменить десятаго. Если же он явится в собрание десяти святых, то он сидит отдельным от них на разстоянии 4 локтей. Если же он умрет, находясь под проклятием, то судия велит положить камень на его гробе, в знак того, что умерший достоин был окаменения, так как не соблюл эпитимии и остался исключенным из общества. Вследствие этого не жалеют о нем и тела его не провожают до места вечнаго упокоения даже родители его. Проклятие это, которое смотря по обстоятельствам может быть и увеличиваемо, может наложить даже частное лицо. Продолжается оно, обыкновенно, 30 дней, но может продолжаться 60 и даже 90 дней, если проклинаемый не обнаруживает раскаяния. А если и после этого времени не наступает исправление проклинаемаго подвергают большему проклятию, которое называется "Cherem.".

Если "Nuddui" дозволяет проклинаемому находиться вблизи других на разстоянии 4 локтей, то "Cherem" воспрещает ему всякое сношение с посторонними [Ibid. etc. ef. Buxtorf lex. talm. n. 828]. Находящийся под проклятием не может жить с другими, или учить их, воспрещено ему разделять с кем бы то ни было пищу и питье; никому не дозволяется у него служить или принимать от него услуги; дозволяется продать ему несколько пищи, чтобы только он не умер. "Cherem" произносится по крайней мере 10 человеками. Проклятие это обыкновенно происходить с необыкновенною торжественностью. Они зажигают восковыя свечи, трубят в рога и поражают грешника страшными проклятиями. По совершении обряда проклинания тушатся свечи в знак того, что проклятый исключен из числа участников в свете небесном. Форма клятвы "Cherem" [Buxtorf. 1 c.] так гласит: „велением Господа над господами предается проклятию N сын N в обоих судовых палатах высшей и низшей, подвергается проклятию старших святых, проклятию Серафима и Офанима; наконец, проклятию великих и малых гмин. Пусть на него найдут величайшия несчастия и боле Дом его пусть будет вместилищем ядовитых змеев. Пусть погаснет звезда его на небе, пусть она изливает на него свой гнев, пусть будет она для него жесткою и строгою. Тело его по смерти пусть будет предано в жертву диким зверям и змеям. Пусть радуются его несчастию противники и противницы его. Золото и серебро пусть будет роздано другим и сыновья его пусть будут в числе врагов его. Потомство его пусть вздрагивает при воспоминании об этом дне (т. е. дне произнесения проклятия). Пусть он будет проклят устами Амириона и Ахтариела, устами Сарафиела и Сагансаела, устами Михаила и Гавриила, устами Рафаила и Мешаретиела. Пусть он будет проклят устами Саваофа и Иеговы, который есть великим Богом и устами седьмидесяти имен по три раза великим царем, наконец, устами Зортока, великаго канцлера. Пусть он будет поглощен землею по примеру Корея и его соучастников, со страхом и трепетом пусть душа его разлучится с его телом. Пусть поразит его глас Господа. Пусть он будет удушен, как Ахитолеф. Участь его пусть будет участию Гиэзия. Пусть он падет и никогда не встанет. Да не будет он погребенным среди Израиля. Жена его пусть будет отдана другому, а по смерти его пусть другие ругаются над нею. В этом проклятии пребывает N сын N, и это проклятие пусть будет наследством для него. Но надо мною и над Израилем да простирает Господь Бог мир и благословение свое. Аминь".

***

Я, в самом деле, НЕ понимаю, почему нельзя дружить с иудеями (мои ответы были на Ваше возмущение дружбой Папы с иудейской общиной).

Почему же он до сих пор звучит в христианских церквях? Почему его строками молился Христос?

Мы их должны выполнять точно так же, как и иудеи.

ПРОЗЕЛИТИ'ЗМ, а, мн. нет, м. (книжн). 1. Стремление завербовать возможно больше сторонников, прозелитов какого-н. учения (устар). 2. Горячая преданность вновь принятому учению, новым убеждениям.

Прозелити́зм (от прозелит, из лат. proselytus «обращённый», от греч. προσήλυτος «обращённый, нашедший своё место»):
стремление распространить свою веру (ключевое), обратить других в свою веру, стремление к повсеместному установлению поддерживаемой религии.

Я не доказываю "нужность единения с еретиками", я убеждаю в необходимости молитв (в том числе - и личных) о единстве христиан