Архимандрит Зинон "О единении"

Соборы собирались тогда, когда появлялась в этом нужда, они были реакцией Церкви на те проблемы, которые ставила жизнь. Никакие поместные соборы, никакие архиерейские соборы не могут заменить собою Собора Вселенского. Вот что по этому поводу пишет В. О. Ключевский: "Поместный Собор имеет смысл как местный орган Собора Вселенского. Но Вселенского Собора нет, следовательно его местные органы могут быть только мертвыми членами разорванного организма. Местные православные церкви, теперь (в 1906 г., т.е. до поместного Собора 1917 - 1918 г.г.) существующие, суть сделочные полицейско-политические учреждения, цель которых - успокоить наивно верующие совести одних и зажать крикливо протестующие рты других. Обе эти цели приводят к третьей, самой желанной для правящей церковной иерархии - это полное равнодушие мыслящей и спокойной части общества к делам своей местной церкви, - пусть мертвые хоронят своих мертвецов".

Эти слова, наверное, многих приведут в возмущение, но в них заключена очень горькая правда. Каждый день всякий православный христианин читает Символ веры, повторяет, что он верует, во единую, святую, соборную, апостольскую Церковь, - и страшно, что после этого он говорит, что Собор не только не нужен, но и невозможен. Почему Церковь не могла воспользоваться высказываниями многих святых? Для того Бог так все и устроил, чтобы один Дух проявлялся по-разному в различных дарованиях.

Высказывание одного человека, даже святого не всегда бывает верным, оно может быть и ошибочным. И опять же, мы знаем из истории, что могут быть лже-соборы. Где же критерий? Сейчас многие думают, что соборные определения принимались всеми без оговорок. Нет, во-первых, все догматы выкристаллизовывались в очень упорной, тяжелой и иногда даже жестокой борьбе, а определения Соборов внедрялись в жизнь тоже не вдруг, а постепенно - это надо помнить.

Некоторые благочестивые монахи говорят, что если состоится Всеправославный Собор и примет какие-нибудь небывалые решения, каких прежде не слышали, то его можно и не послушаться. А зачем же нужен собор, который не даст никаких новых ответов? Ведь многие вопросы, которые ставит перед нами сейчас жизнь, вовсе были неизвестны отцам VIII века! В Католической Церкви после раскола было уже множество соборов, в среднем каждые семьдесят лет собирался собор. На некоторые из них, особенно на последние, приглашались представители Восточной Церкви, но они отказывались туда ехать. Только на Втором Ватиканском Соборе были наблюдатели от Русской Православной Церкви.

И совершенно понятно, что Римская Церковь осознавала себя как Церковь и осознавала свою обязанность давать ответы на вопросы, которые ставила жизнь, видела необходимость соборов и созывала их. Если же представители Православной Церкви отказались принять участие в них, что ж католикам было после этого делать - прекратить существование?!

Я думаю, что сейчас идея Собора витает в воздухе, нужда в нем назрела. Ведь предсоборные совещания происходили уже неоднократно, и идея созыва Всеправославного Великого Собора тоже уже известна. Но и Всеправославным Собором тоже ограничиваться нельзя. На этом соборе следует рассмотреть вопрос об отношениях между Восточной и Западной частями Церкви, и, наконец, созвать Вселенский Собор с участием Римской Церкви. А тогда уже легче будет решить вопрос с конфессиями, которые появились после отпадения от Римской Церкви Лютера и его последователей. Сейчас нужно молиться, чтобы это время приблизилось, чтобы Церковь могла полноценно осуществлять свою миссию в мире.

Архимандрит Зинон "О единении"

Но, говоря о соединении церквей, мы должны всегда помнить, что не может быть даже и речи ни о каком чисто внешнем, механическом соединении. От всех неправославных конфессий, которые хотят стать православными, или которые мы желаем проверить, православны ли они, мы имеем право требовать только признания определений семи Вселенских Соборов и Никео-Цареградского Символа веры. Все остальное для веры не столь важно, - это может относиться к разряду местных обычаев, традиций, национальных или исторических особенностей, - к вере это прямого отношения уже не имеет.

Уникальность христианства как раз в том и состоит, что в каждой национальной церкви оно преломляется совершенно особым образом. Не может, например, британец или датчанин в таких же формах выражать свои чувства к Богу, как араб, сириец или грек. В таком смысле полного единообразия в Церкви никогда не было. А единство в главном мы все-таки обязаны требовать!