Митрополит Антоний СУРОЖСКИЙ  ”Миссионерство Церкви”

Мне вспоминается и другое. Когда-то я разговаривал с Владимиром Николаевичем Лосским, и он говорил, что у язычников настоящего знания о Боге нет и быть не может, потому что только во Христе мы можем найти Бога. Я спорить не смел, потому что мне было тогда двадцать с небольшим лет и я его слишком почитал. Но я вернулся домой, взял Упанишады, т.е. древние индийские писания, выписал из них восемь изречений, пришел к нему и говорю: “Владимир Николаевич, я, когда читаю Святых Отцов, выписываю то, что меня поражает. Я всегда под цитатой пишу имя того Отца, который ее написал, а здесь восемь цитат без имен. Вы можете узнать по содержанию, кто из Святых Отцов писал?” Он взял: “О, да!” и написал под каждой цитатой: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Симеон Новый Богослов и т.д. Когда он кончил, я ему сказал: “А знаете что, это индийские Упанишады”. И он на меня посмотрел и сказал: “Мне над этим надо подумать”.

Митрополит Антоний СУРОЖСКИЙ  ”Миссионерство Церкви”

И то же самое мы видим у старца Силуана. Он когда-то разговаривал с миссионером, который в Китае был и говорил, что китайцы безнадежны, их никаким образом нельзя обратить. Силуан ему говорит: “А что вы делаете для того, чтобы их обратить?” — “Я иду в капище, стою там и потом начинаю кричать: что вы здесь делаете, молитесь истуканам! Вы разве не видите, что это дерево, камень, что они никак отозваться не могут на ваши мольбы?” — “Что дальше бывает?” — спрашивает Силуан. — “Они меня хватают и выкидывают вон и бьют при том!” Силуан говорит: “А знаете что, в следующий раз вы пойдите в храм и постойте и посмотрите с каким благоговением и какой верой они молятся. И когда они кончат молиться, вы подойдите к одному из их жрецов или священников и скажите: я наблюдал, как молились вы и ваши люди. Расскажите мне о своей вере”. Он вас возьмет и посадит на ступеньках около храма и будет рассказывать. И каждый раз, когда он скажет что-нибудь, что открывает как бы дверь, вы ему скажите: “Как это прекрасно! Если бы прибавить к этому ту или другую мысль — а вы им повторите из Евангелия,— как это было бы полно”. И этим вы положите семя в его душе”.

Путин призвал молодежь брать пример со святого Франциска

Чебоксары. 26 января. ИНТЕРФАКС - Премьер-министр РФ Владимир Путин рассказал чувашским студентам, какие качества в людях ему импонируют и почему он против эпитета "великий".

Глава правительства посетил в понедельник, в День российского студенчества, главный университет Чувашии, где за чаем побеседовал со студентами, ответив как на серьезные, так и на личные вопросы.

Говоря о качествах, которые нравятся ему в людях, глава правительства сказал: "Порядочность и терпимость".

При этом премьер не согласился с тем, что один из иностранных студентов назвал его великим.

"Я еще жив, слава Богу, и думаю, что пока рановато мне воспринимать себя как какую-то заоблачную величину", - сказал В.Путин.

По его мнению, "мы все должны на своем месте, как святой Франциск, ежедневно мотыжить участок, который нам Господом отведен, - тогда мы добьемся успехов". "А величие или невеличие - это потом. Будущие поколения определят, что я сделал на самом деле", - считает премьер.

Н. Струве  "К 750-летию со дня смерти Франциска Ассизского"

Как любил говорить строгий московский митрополит Филарет, «перегородки разделения не возвышаются до неба». Вероятно, он имел в виду не только загробный суд, но и опыт святых, предваряющих на земле небесное Царствие. Среди святых Западной Европы Франциск Ассизский занимает особое, ни с кем не сравнимое место (разве что с создателем в VI веке западного монашества, св. Венедиктом Нурсийским). Образ его столь прозрачен, подражание Христу столь подлинно, что нет человека, верующего или даже неверующего, кто не был бы им покорен. Стоит вступить в городок, где «горы высокий сходит склон цветущий», стоит взойти на этот склон, к тем пещерам, куда удалялся Франциск от мирского шума, чтобы сразу быть охваченным той атмосферой суровости и радости, надмирности и простоты, которую нес в себе, распространял вокруг себя Умбрийский бедняк, il poverello. Обрученный «прекрасной нищете», сострадавший Христу вплоть до приятия его язв, но и благословивший все сущее, не только солнце, луну и звезды, но и самое смерть, Франциск — из тех немногих людей, кто изменил ход истории, культуры, искусства. Православным образ Франциска особенно близок: его космическое восприятие мира во Христе, его антиинтеллектуализм, доходящий до недоверия к культуре, его юродство сродни именно восточной традиции. Но, увы, в силу разделения Церквей, Православная Церковь не знает Франциска «святого». не возносит к нему общественных молитв. Почитание Франциска если совершается, то келейно, в сердце каждого.

Справедливо ли такое разграничение? Формально, поскольку официальная дата раскола восходит к 1054 году, Франциск находится уже вне истинной Церкви (но как фальшиво звучит это безошибочное предложение). Но известно, что ссора между предстоятелями Рима и Царьграда весьма не скоро была осознана церковным телом: вплоть до вплоть до XIII века, а то и позже, не редки были случаи церковного общения между западными и восточными христианами. ... На рубеже XII— XIII веков, в небольшом городке Умбрин раскол не ощущался, а в подвиге Франциска, боровшегося за неповрежденность и неущербность евангельского идеала, ему просто не было места. Сейчас, после крупных сдвигов, православно-католические отношения снова в некотором тупике. Состоялось взаимное лобызание двух патриархов старого и нового Рима. Сняты были обоюдные клятвы 1054 года. Но богословские разногласия, усугубленные девятью веками отчуждения, остаются и препятствуют общению в таинствах (оно возможно только при полном единстве). Церковное же признание Франциска Ассизского святым, его прославление восточной Церковью, уж не говоря о радости, которую оно принесет верующим, не будет ли оно той вехой, которая на глубине, в тайном общении с величайшим из святых, приблизит нас к заповеданному единству?

Струве Никита Алексеевич родился 16 февраля 1931 г. в г. Булонь-Бийянкур (Франция), недалеко от Парижа. Внук П. Б. Струве и брат протоиерея Петра Струве. Окончил Сорбонну и с 1950-х гг. преподавал в Сорбонне русский язык. Женат на М. А. Струве (урожд. Ельчаниновой). Активный член Русского студенческого христианского движения (РСХД). В 1960-е - 1970-е гг. член бюро РСХД. Был президентом благотворительного центра Монжерон. Директор издательства "YMCA-Press". Главный редактор журналов "Вестник Русского христианского движения" и "Le messager orthodoxe". Профессор русской литературы университета Париж X - Нантер.